Лайя-йога

Десять миллионов раз восхваляема Лайя-йога — это растворение сознания. Идешь, стоишь, спишь или ешь, следует созерцать Недвойственного Царя. Такова Лайя-йога.

Традиционно, учение Лайя-йоги считается наивысшей, завершающей, кульминационной «колесницей», но не в том смысле, что она превосходит все другие учения, а в том, что оно не связанно с условностями, разделениями и концепциями и имеет свойство прямо указывать на невыразимую Природу Реальности.

Тирумулар, Боганатар, Матсиендранатх, Горакшанатх, Нанак, Кабир – сиддхи-авадхуты будучи существами, пребывающими в неизмеримой свободе, практиковали Лайя-йогу, внутри различных конфессий – индуизма, буддизма, сикхизма, даосизма. Учение Лайя-йоги сиддхов не принадлежит к какой-либо индуистской школе или секте. Так же оно не является повседневной, «бытовой религией». Лайя-йога будучи за пределами слов, методов и символов является сердечной сущностью любой духовной традиции, обнаруживая себя как ее внутренняя сущность. «Умное делание» в христианском исихазме, «погруженность в экстаз» суфия, алогичные «выпады» мастеров дзен имеют под собой одинаковую основу – погруженность в неконцептуальное осознавание - Источник, а это и есть главный принцип учения Лайя-йоги. Часто учение Лайя-йоги называют учением «трех свобод», что означает подлинную свободу в проявлениях тела, речи и сознания. Телу позволяется быть в свободе от ритуалов, форм, поклонений и каких-либо искусственных норм поведения. Энергии речи позволяется быть свободной от мантр, молитв и песнопений. Уму позволяется быть свободным от связанности философией, доктринальными теориями или постулатами. «Позволяется быть в свободе» означает, что мы, практикуя, пребываем в состоянии созерцательного присутствия, распахнутой осознанности подобной небу, не имеющей никаких ограничений. В этом состоянии мы можем проявлять любые действия тела, речи и ума, которые проявляясь мгновенно самоосвобождаются, превращаясь в спонтанную игру тела, речи и мыслей. Таким образом, любые внешние проявления (поведение, речь, мысли и т. д.) с точки зрения Лайя-йоги представляют собой спонтанную игру активности – лилу и не являются чем-то однозначно застывшим, самоценным или реальным. Истинный лайя-йогин, находясь в присутствии, не делает ничего, он находится в недеянии, проявляясь, он только играет (по крайней мере, пытается рассматривать так свои проявления). Такой подход целиком соответствует способу жизни и практики великих святых сиддхов-авадхутов нашей линии. Он также неоднократно описан в классических текстах.

«Он принимает подобно ребенку все условия, что окружают его, благодаря желаниям других.Также как невинное дитя увлечено своей игрой без беспокойства о голоде, жажде или физическом страдании, так и мудрец поглощен игрой своего собственного «Я» без эго сознания и постоянно наслаждается в Атмане».

Тогда мы принимаем подобные взгляды, это отнюдь не означает, что мы не можем следовать каким-либо принципам, правилам, методам практики, принимать какие-либо статусы, обязательства и т.д. Йогин следующий Высшей Дхарме, не обусловлен ничем, и он свободен выбирать или принимать те методы, которые оказывают ему помощь в практике, или проявляться в той форме, статусе, которые ему близки. Поэтому если нужно, йогин может выполнять простирания, читать мантры, принимать обеты и т.д. Только отношение к ним совершенно иное отличное от действий обычных «несамоосвобожденных» практиков - йогин видит их как «игру» – лилу, а не как нечто самодовлеющее. Игра» не означает нечто фальшивое или несерьезное. Играя, мы полностью искренни и отдаемся процессу практики. Особенность состоит в том, что мы не отождествляемся с внешним. С этой точки зрения Лайя-йога может адекватно практиковаться внутри любой духовной традиции или внутри традиционной религии, не отвергая, а используя ее образы, стиль или атрибутику, как ее сердечная сущность. Подобный подход демонстрировали многие выдающиеся древние и современные святые сиддхи – тамильский сиддх Боганатар, известный в Китае как Бо-Янг, Саи Баба из Ширди, совершавший молитвы в мечети и в индуистских храмах одновременно, Шри Рамакришна, «игравший» в различные религии, Ним Кароли Баба, почитавший Ханумана наряду с Христом, нынешний Аватар Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, нынешний индийский Аватар Кальки, Аватар Шри Сатчитананда Ганапати и другие.

Лайя-йога – традиция сиддхов

Когда мы говорим, что Учение Лайя-йоги является тантрической традицией сиддхов, мы особо подчеркиваем её отличие от так называемого традиционного «бытового» ортодоксального индуизма с его кастовой системой, четырьмя укладами жизни (ашрамами), многочисленными богами, ритуальной практикой, праздниками и символикой. С большой симпатией относясь к традиционному индуизму, тем не менее, мы должны четко понять разницу между традиционным «бытовым» народным индуизмом, присущим «этническим» индусам, и традицией сиддхов. Разумеется, не будучи этническими индусами, мы, русскоязычные последователи Лайя-йоги, не можем его ни принять целиком, ни полноценно следовать ему в силу того, что мы живем в совершенно иной культурной среде. Однако с точки зрения авадхутов, сиддхов, адептов йоги и тантризма – этого и не требуется, поскольку учение сиддхов не является, строго говоря, индуизмом, а находится за пределами любых культурно-этнических, социальных, кастовых, родовых и иных ограничений. Сиддхи-авадхуты были не ограничены ни рамками своей религии, ни культурой, ни окружением своей страны (хотя и не отвергали их). По своей природе они пребывали в глобальном, универсально-космическом Сознании, интегрируя в своем видении все духовные пути, культуры и традиции. Будучи последователями внутреннего «тайного пути» осознавания, сиддхи могли мимикрировать и приспосабливаться под любую религию, дабы не обращать на себя внимание.«Днем он представляется последователем шиваизма, ночью он следует пути шакти, посещая собрания – он выглядит как вайшнав».

Лайя-йога и другие религии

Основной принцип йоги авадхутов-махасиддхов – свобода от всех ограничений, поэтому практиковать путь Лайя-йоги может любой человек, независимо от принадлежности к какой-либо религиозной традиции. Присутствие осознанности в уме и уровень энергии человека в теле, переживания света в медитации интернациональны и интеррелигиозны. Реализация великих святых Даттатрейи, Будды, Христа, Шанкары, Сарахи выше любых ограничений, но когда Учителя передают Учения людям, то люди переносят свое ограниченное восприятие на Учения. Часто умственное понимание людей, воспринимающих духовные Истины, не соответствует подлинному смыслу Учений.Из-за этого появляются бесчисленные разнообразные традиции и религии. Все Учения и религии едины на высшем внутреннем уровне, их различия связаны со способом передачи, языковыми средствами, системой символов и интерпретации (глоссой). Поскольку духовные Учения развивались в конкретных культурных и исторических условиях, их передача всегда происходила с использованием языковых и символических средств данной культуры, к примеру, Будда и божества в Китае изображаются похожими на китайцев, в Индии они похожи на индийских принцев. Эти образы всего лишь символы, адаптированные к менталитету конкретного этноса (нации), которые используют Учителя для того, чтобы передать смысл Учения, они вторичны. Истинный смысл Учения – пробудить нашу осозанность, наше бесконечное «Я», сознание, которое свободно и вне всяких ограничений (культурных, языковых, символических), вне всякой иерархии, авторитетов, ученых, книг, вне каких-либо изображений, текстов, мантр, статуй, ритуалов или методов.Все эти вещи всего лишь «палец, указывающий на луну», но не сама «луна». Исконное осознавание – это абсолютная свобода вне понятий ума, оно бесформенно, безумно, алогично, иррационально. Однако, обладая двойственным восприятием и имея ограничения, люди склонны смотреть на «палец», не видя «луны». Хотя Учения передаются через конкретные символы, присущие различным культурам и традициям, мы не должны им придавать слишком большого значения. Поведение, символика, язык, присущие какой-либо культуре, от которой исходит духовная традиция, не так важны, как дух Учения и практика тайных методов.

«Позвольте кастам, религиям, «измам» и привязанностям к ним, всему хаосу и путанице, порожденным ими, полностью раствориться».

Когда мы в России следуем Учению Ануттара-тантры, нам не нужно становиться «индуистами», «тибетцами». Те условия, в которых развивалась тантра в Индии и Тибете одну тысячу лет назад, не могут повториться. Мы живем в совершенно иных культурных условиях, и нам следует понимать, как в наших нынешних условиях вести практику, сохранив дух и методы Учения, чистоту линии передачи, используя те языковые формы, символику и поведение, которые близки нам и соответствуют духу времени. Что имеет значение – это чистота самай при передаче Учения и живая связь с Мастером, благодаря которой все тонкости духовной традиции сохраняются и расцветают на новой почве. Разумеется, следуя определенным методам и линиям передачи, мы должны уважать их и не смешивать друг с другом или привносить «отсебятину», поскольку в этом случае чистота Учения искажается. Несектарный подход означает, что, применяя и уважая методы Учения, мы не разделяем мир по религиозным убеждениям на «своих» и «чужих» и не замыкаемся в рамках своих теорий или символов, пребывая в свободе самопроявления. Таким образом, мы, вместо рассудочного разделяющего подхода к религии, приходим к единому знаменателю – принципу осознанности Трансцендентального «Я», которая не может быть индуистской, буддийской, христианской, русской или китайской. Что имеет значение на этом пути - это наша практическая тренировка сознания и энергии под руководством Духовного Учителя в хорошей школе, обладающей разнообразием глубоких методов.

Этим объясняется та легкость, с которой сиддхи причисляли себя то к буддизму, то к индуизму, то к исламу и даже к христианству. Этим же объясняется факт почитания сиддхов одновременно в буддизме, индуизме и других религиях (Будда, Матсиендранатх, Горакшанатх, Чарпатинатх, Боганатар и другие). Для них это было частью божественной игры (лилы), способом скрыть свою истинную запредельную вневременную суть, не зависящую от культурных «условностей», от любопытствующих и непосвященных, чей поверхностный интерес не мог бы вместить в себя глубину их сознания.Поддерживая связь с линией передачи, мы должны вполне комфортно и адекватно себя чувствовать в своей собственной культурной среде, гармонично интегрируя все ее ценности, достижения и традиции, тем не менее, сохраняя чистоту линии передачи – живой дух Учения сиддхов.

Лайя-йога и другие учения йоги

Считается, что первоначально Лайя-йога не отделялась в самостоятельные учения от других видов йоги, а была их единым основанием, завершающей кульминацией, высшей ступенью и входила в так называемые "Хатха Видья" – бесчисленные учения об Освобождении через растворение путем управления внутренними энергиями тела. Эти знания были общими для традиций натхов, каулов, канпхатов и др. Сиддх Матсиендранатх или Матчьямуни считается первым гуру в традиции святых йогов – натхов. Вместе с Горакханатхом его почитают как основателя традиции натхов, каулов, давшим начало различным линиям Хатха-, Лайя- и Раджа-йоги. Утверждается, что он передавал учение йоги и тантры великим Просветленным: Кабиру, Гопичанду и гуру Нанаку. Его учеником был Нагарджуна - мастер алхимии, также почитаемый как буддийский махасиддха. Различные источники упоминают о 250 тысячах видов Лайя-йоги, особо выделяя из них Нада-йогу (растворение ума через интеграцию с внутренними энергиями в виде звука - "нада", слышимого в сердечной чакре)."Шри Адинатха (Шива) дал 250 тысяч путей Лайи. Главный из них – путь Нада".Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", 4.65В ранних буддийских текстах упоминается, что Будда выполнял садханы Лайя-йоги, предписанные его учителем Уддалакой. В частности, говорится, что он выполнял мудры сосредотачиваясь на внутреннем свете и звуке, закрыв уши и надавливая на глазные яблоки. Скорее всего речь идет о шанмукха-мудре или йони-мудре. Путь растворения "Я" в трансцендентном неконцептуальном сознании является сущностью буддизма, даосизма, бон и индуизма. Таким образом, Лайя - растворение "Я" - является универсальным состоянием и вершиной любой садханы, независимо от духовной школы, в которой она практикуется. Йогин осуществляет Лайю соединяя Кундалини-Шакти с Шивой в сахасраре, джнянин - через размышление о своем тождестве с Брахманом, бхакта - через любовь и самоотдачу своему божеству. Однако, несмотря на свой универсализм, Лайя-йога имеет глубоко эзотерические линии учений, позволяющие реализовать высшее совершенство - саруба-самадхи и бессмертное лучезарное тело - "пранава-дэхам".